父母是世間最尊的福田——從佛典故事看「孝親」的重量與福禍

佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。

有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高興。

國王打獵返回時，發了惡願：“我再去，如果他還是那樣，我就砍掉他的頭。”

尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步，去迎接國王。

這時，大地一瞬間裂開，國王的身光也立即消失。

國王非常害怕，馬上向尊者頂禮，並求懺悔。

當時地縫閉合，國王的身光也復原了。

尊者說，您的生命沒有危害，但因為我走了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您懺悔的緣故，王位會失而復得。

後來，事情都應驗了。

國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是沒有福德的人，可能命都保不住。

這裡只是尊者，而佛受不起的供養，父母也能受。

佛是出世間最大的福田。

父母也是世間最大的福田。

佛在世的時候，有一年遇到飢餓災荒，許多人都餓死了，到處都是白骨，比丘們都很難乞到食物。

當時世尊等比丘們都出去乞食後，獨自一人到城中乞食，但是從早上一直到中午，挨家挨戶乞食，都沒有乞到食物，世尊只有空缽而返。

第二天再去，但第二天仍然沒有乞到食物，第三天同樣乞食同樣沒有得到。

這天忽然有一位比丘，在路上見到世尊，看到世尊的面色異常，好像很飢餓的樣子，就對世尊說：“世尊，今天乞到食物了嗎？”

世尊對比丘說：“我三天以來，乞食沒有乞到一匙，我今天飢餓虛弱，沒有力氣和你說話。”

比丘聽佛這麼說，悲傷流淚不能控制，想到：“世尊是無上福田，眾生覆護之處，我自己的三衣就賣掉，再買取一缽飯，侍奉給世尊，現在正是時候。”

比丘如此想完，就賣衣買了一缽飯，趕緊給世尊拿去，世尊對比丘說：“比丘啊，現在恰逢災荒，人們都餓死了，你在什麼地方得到這一缽白白的大米飯的？”

比丘就一五一十的給佛說了整個情況，世尊又說：“比丘啊，出家人的三衣，即是三世諸佛的幢相啊，這衣服的因緣，極尊、極重、極恩啊，你今天用這三衣換得一缽飯給我，我完全領受了你的好心，但是我消受不起這缽飯啊。”

比丘又對佛說：“世尊您是三界的福田，聖中之極，都說不能消受，那除了佛之外，誰還能消受呢？ ”

世尊說：“比丘啊，你有父母嗎？”

比丘答說：“有。”

世尊說：“你拿這缽飯供養你的父母去吧。”

比丘說：“世尊您都不能夠消受，我的父母又豈能消受呢？”

世尊說道：“你的父母能消受。為什麼呢？父母生育了你的身體，對你有非常大而重的恩，因為這樣所以能夠消受。”

世尊又問：“比丘，你的父母信佛嗎？”

比丘答言：“我的父母對佛都不信。”

世尊說：“你的父母他們今天會對佛有信心的，見到你供養他們飯，會大生歡喜，因為這樣而大發信心，然後你就教授他們三皈依，就可以吃這缽飯了。”

這位比丘按照佛的教誨，愍仰而去。

以此義故，大須孝養父母。

又佛母摩耶生佛，經七日已即死，生忉利天。

佛後成道，至四月十五日，即向忉利天，為母說法，為報十月懷胎之恩。

佛尚自孝養父母，何況凡夫而不孝養。

故知父母恩深極重也。

所以，孝敬父母增福最快。

若是倒過來，支使父母為自己做事，哪怕只倒一小杯水，也是極損福報的。

積福之人，不要薄父母，厚自己和自己的孩子，這是把本該父母的福，花在自己和孩子上，可想而知。

如果非要支使父母為自己做家務，請務必畢恭畢敬感恩，知道自己受不起，百般孝順。否則福報每天削。

讓尊者走六步福報削到丟王位，每天享受兩尊大佛跑路為自己端水上飯洗衣，福報削多大？

很多孩子在家裡就是個小皇帝，習慣性地招呼父母給自己倒水，父母給自己端飯菜，父母給自己拿東西……

這真是顛倒，父母的溺愛實在是害了孩子啊。

感言：

讀完這篇彙集佛典故事的文字，最震撼的從不是「尊者迎接國王致其失位」的不可思議，也不是「佛陀三日乞食不得」的淒涼，而是一句顛覆認知的話：「佛受不起的供養，父母也能受」。

原來父母這兩位「在世福田」，其恩重與尊貴，竟能超越出世間的聖者，成為連佛陀都囑咐比丘優先供養的對象。

這般對「孝親」的推崇，讓人徹底明白：孝養父母從不是簡單的「倫理義務」，而是關乎福德增損、生命根本的大事。

第一則「羅漢與國王」的故事，先為我們劃清了「福德輕重」的界線。

國王本有大福德，卻因羅漢向前六步迎接，竟導致身光消失、地裂生畏，還要面臨六個月失位的懲罰。

這並非羅漢「權力大」，而是「聖者的敬重」極尊極重，凡夫縱有福德，也難以承受不對等的禮遇。

反過來想：連羅漢的六步迎接都能讓國王損福，那現實中，我們習慣性地支使父母端水、拿飯、做家務，又豈是「小事」？

國王不過受了聖者六步的「過度禮遇」就丟王位，而我們每天讓「世間最大福田」的父母為自己奔波勞碌，這其中損耗的福德，恐怕比國王更甚。

故事裡的「地裂」與「身光消失」，更像一種警示：對尊貴者（無論是聖者還是父母）的輕慢，從來會即時反饋在自身福德上，從不虛假。

第二則「佛陀與比丘」的故事，則直擊「父母為何能受佛所不受之供」的核心。

比丘賣掉象徵「三世諸佛幢相」的三衣，換來一缽飯供養佛陀，佛陀卻直言「我消受不起」，囑咐他轉供父母。

理由很簡單：「父母生育你的身體，對你有非常大而重的恩」。

這段情節徹底打破了「只有聖者才配受尊貴供養」的偏見：出世間的福田（如佛、羅漢）雖尊，卻不及世間父母的「生育之恩」來得根本。

佛陀身為三界至尊，仍在饑荒中推辭供養，將機緣讓給父母，這不是「佛能力不夠」，而是以自身示現「孝親為先」的真理。

連佛都認可父母恩重於自身的「福田屬性」，凡夫又豈能輕慢父母？

更何況佛陀還預言，父母見到兒子供養會生信心、受三皈依，這更點出：孝親不僅是報恩，更是引導父母結佛緣的善業，一舉兩得。

而「佛陀上天為母說法」的情節，則讓「孝親」的道理更具說服力。

佛陀的母親摩耶夫人生下佛陀七日後便往生忉利天，佛陀成道後，特意在四月十五日前往天界為母說法，只為報十月懷胎之恩。

連覺悟的佛陀，都不忘生母的生育之德，親自上界說法報恩，這對凡夫而言，無疑是最直接的「示範」。

佛尚且如此孝養父母，我們這些仍在輪迴中的凡夫，又有什麼理由不孝？

這段故事也讓「父母恩」從「個人的養育之恩」昇華到「值得佛陀親自回報的大恩」，更顯孝親的必要性與神聖性。

最後聯繫現實的段落，則像一記當頭棒喝。

如今許多孩子在家中充當「小皇帝」，習慣招呼父母倒水、端飯、拿東西，父母的溺愛更助長了這種「顛倒」。

他們不明白，支使父母做哪怕一件小事，都是在損耗自身福德。

就像國王因羅漢六步迎接而失位，我們每天讓父母「為自己服務」，無異於讓「世間兩尊最大的福田」為自己奔波，這其中的福德虧損，豈是「小損」？

文中提醒「不要薄父母，厚自己和孩子」，更是點出了很多人的盲點。

把本該用於孝親的福分，轉移到自己和孩子身上，看似「為家人好」，實則是顛倒了福報的根本來源。

父母才是最初的福田，虧待福田，又怎能指望福報綿延？

這篇文字帶來的從不是「恐懼損福」的壓力，而是「認清根本」的覺醒。

孝養父母從不是「道德綁架」，而是增福最快的途徑。

尊重父母也不是「形式上的禮貌」，而是對自身福德的保護。

從今往後，若再讓父母為自己做事，當懷「受不起」的敬畏，以感恩之心回報；若有能力，更應主動孝養，讓父母安享晚年。

畢竟，連佛陀都要上界報母恩，我們又豈能讓「父母恩重」淪為口頭上的說辭？