夢參老和尚：
這裡沒有說世間利益，而是說出世間利益，若有臨命終人，他的眷屬給他做了佛事，或者給他誦經或者拜懺，得不得到利益呢？得不得到解脫呢？
地藏王菩薩答說，他臨終捨命、在要死未死的時候，有人在他跟前、在他耳邊對他念一聲佛的名號，或者菩薩、辟支佛名號，這個時候能夠知道一個佛的名字，辟支佛的名字、菩薩的名字、都可以。
不管他過去造的，有罪沒有罪，都能得到解脫，能夠成道。
這裡有一個問題，假如說他造了很多的罪，臨終一聞到佛的名號他就能得生？
那是他念阿彌陀佛，阿彌陀佛加持他得解脫，念觀世音菩薩，觀世音菩薩加持他得解脫，念地藏王菩薩，地藏王菩薩加持他得解脫，怎麼解釋這個道理呢？
佛在世時有位比丘叫那先比丘，有一個國王請他說法。這個國王說人在世間上做惡做了一百歲，到臨死的時候，一聲佛號就能得生淨土，他不信。
那先比丘就跟他說個比方，面前一個湖，我們把石頭擺在湖面上，石頭沈不沈？
國王說當然沈，一定沈。我擺一百塊石頭、一千塊石頭比它大十倍的擺在船上沈不沈？他說不沈了。
為什麼在船上不沈，在水上沈？
他說，船給他負擔了。那先比丘跟他說，臨終念佛名念聖號就譬如是船，這個眾生的罪惡譬如是石頭，為什麼他不沈了呢？為什麼他解脫了？
因為菩薩給他負擔了。
要是我們也發菩薩願了，好比我們也發願代眾生苦，別人的苦由我來承受，如果你平常沒有什麼病，你看到有病的人你說願意替他害病，讓菩薩加被他，讓他的業報轉化。是不是你馬上就害病，他就好了呢？
不是這樣的，如果是代眾生苦受罪的話，像觀世音菩薩跟地藏王菩薩代眾生苦，把一切眾生的苦難都擱到自身上，但是個人的業不相代，為什麼又能加持他呢？怎麼轉化呢？
他臨終有人給他念佛，就說明瞭他自己的心力，發現了這個善根力，不然哪能碰到呢？
但是臨終時耳根念的，跟命終後做佛事完全不一樣的，正在臨終的時候，你給他念效果要大的多，他可以全部得到。
因為你一念佛，他的心念就隨著你念佛的音聲，觀念佛號去了，死亡的痛苦就沒有了，就不注意了，乃至於假佛的力量加持，一念佛，心裡緣念佛，他的思想境界起了變化，所以他隨著佛的音聲，假這個力量，他能得到解脫。
因為業果千差萬別，我們想一想自己在夢中或是碰到鬼、虎、狼、獅子，碰到種種危難的時候，這個時候你要是能念佛或念菩薩聖號乃至念經，你就有功夫了。
假如你在睡夢中，每逢一做夢你就能警覺著念佛念經，那麼你在死的時候不需要別人念了，你自己自然能念，這就是觀心的力量。
平常還沒有到死的時候自己就準備，不必等別人來念，自己準備好了。
念《地藏經》，臨死在轉生的時候不昧宿因，知道我前生是幹什麼的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛，勸人念佛，這樣子才能有罪無罪悉得解脫。
感言
夢參老和尚的開示字字珠璣，既解答了「重罪眾生臨終念佛何以解脫」的疑惑，更點明了修行的根本在於「平時準備」。
老和尚以「石頭與船」的比喻，生動闡明了聖號加持與菩薩願力的妙用，打破了「罪業難消」的執念；而強調「夢中念佛」的重要性，更為修行者指明了具體方向 。
修行從非臨時抱佛腳，而是在日常點滴中鍛鍊心念的覺知力，讓念佛成為本能。
這番開示讓人領悟到，佛法的解脫之力，既來自聖號的加持，更來自自身心力的相應與善根的積累。臨終的安詳解脫，源於平日在夢境、困境中對佛號的堅持憶念；「不昧宿因」的轉生善緣，來自長久以來對佛法的信受與踐行。
這不僅是對「臨終助念」的深刻詮釋，更提醒我們。
修行的核心是時刻保持心念的清明與覺醒，唯有平時鍛鍊出「夢中能念佛」的功夫，才能在生命終點從容自在，真正實現「不用助念」的解脫境界，也才能將念佛的善根延續於生生世世。
本文來自投稿，不代表本站【如是我聞】立場，歡迎轉載
